道德偶像与法治崇拜
内容简介：
"崇拜"总是与"偶像"联系在一起"。"崇拜"的起初是朦胧的，只有当"偶像"成为崇拜的客体时，"崇拜"的意义才逐渐清晰起来。如果说"崇拜"的对象是人们的意志塑造的一个空间的话，那么"偶像"的出现，则使这个空间脱离了人的意志的支配。这意味着人类从此成为被支配者。而成为被支配者的人类恰恰在这里得到了解脱。人类把生命历程中无法解脱的痛苦交給了这个虚拟的空间，并且匍匐在它的脚下。这个空间产生了一种规定性，用以规范人类的行为。而这种规定性实际上来源人类自己的意志。"崇拜"既产生了积极的影响也产生了消极的影响。消极的影响不言而喻，正如尼采所说，人类将自我救赎的重任交给了一个虚无缥缈的空间，终将导致人类自身的颓废、堕落，甚至主体灭失。然而尼采的学说也无法否认，"崇拜"产生了一种独立于人类之外的"神圣"。它同时使人类产生了一种理念：匍匐于"神圣"之下的人类整体的平等。这种平等的理念使个体无法凌驾于他人之上。
《周易》中《观》的卦象是坤下巽上。坤为地，巽为风，卦象的显示是风临大地。我们可以想象，风润四野便若德泽万物。可见，这一卦阐述的是德治天下，教化万民的道理 。《观》卦中始终都在阐论"观"。包括"自观"与"他观"。"自观"以律已，"他观"以化民。没有偶像崇拜的国度，必须依靠道德来塑造一种"准偶像"，以为万众之楷模。这种"准偶像"被称之为"君子"，并且用它来指代君临天下的统治者。《观》云："盥而不荐，有孚颙若"是形容净手以备祭祀之时的谨慎、虔诚、严肃。以此阐论治者化民，必须始终保持谨慎、虔诚、严肃的态度。通过"自观"提高自己的道德修养，使君子的行为无失无误，中规中矩则进退皆可。即"观我生，君子无咎"、"观我生，进退"。又通过 "他观"成为万民效法的榜样，使佐君者诚心以辅，使万民诚敬以向，才不会动摇"君子"的地位。即"观国之光，利用宾于王"、"观其生，君子无咎"。
《周易》中《观》的卦象是坤下巽上。坤为地，巽为风，卦象的显示是风临大地。我们可以想象，风润四野便若德泽万物。可见，这一卦阐述的是德治天下，教化万民的道理 。《观》卦中始终都在阐论"观"。包括"自观"与"他观"。"自观"以律已，"他观"以化民。没有偶像崇拜的国度，必须依靠道德来塑造一种"准偶像"，以为万众之楷模。这种"准偶像"被称之为"君子"，并且用它来指代君临天下的统治者。《观》云："盥而不荐，有孚颙若"是形容净手以备祭祀之时的谨慎、虔诚、严肃。以此阐论治者化民，必须始终保持谨慎、虔诚、严肃的态度。通过"自观"提高自己的道德修养，使君子的行为无失无误，中规中矩则进退皆可。即"观我生，君子无咎"、"观我生，进退"。又通过 "他观"成为万民效法的榜样，使佐君者诚心以辅，使万民诚敬以向，才不会动摇"君子"的地位。即"观国之光，利用宾于王"、"观其生，君子无咎"。
下载地址：
两边广告 莫要点错
|
资料类型： RAR
资料类别： 国内资料
资料语言： 简体中文
授权方式： 免费资料
下载次数：
最新评论您的支持是我们前进的最大动力
发表评论